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“我的吻与那作为迈向爱的(纯物理的)形式的第一步的‘吻’迥然不同;我的吻迈向真正的爱。”至此,吉皮乌斯的“倾向”似乎不言而喻了。但我更关心的还是她所谓的“真正的爱”(real love)——在我看来,这种爱只能作为天路历程的一部分而存在,作为诗人精神世界无限扩容的界碑而存在。当她设定属于上帝的席位的时候,与其说这个上帝是驾驭万物的全知全能者,最终审判的主持者,毋宁说他是光明和善的象征,一个此世者可以无限接近的超验存在,或可被替换为精神世界的最高层次;而同时,“此世”又是人所不可轻易抛弃的、实践责任伦理的舞台。所以,吉皮乌斯能从德国人保罗·蒂利希那里得到支援,后者主张“绝对信仰”、一个“超越上帝的上帝”,主张人要为自己的存在找到终极的依据——“存在的勇气”。我们看到,吉皮乌斯在自己的诗里执拗地呼唤上帝,在诗网上麻将来真钱的结尾表达把自己献给上帝的愿望,与蒂利希的诉求遥相呼应。“分析轮盘的软件一切愿望,远的和近的愿望——/被铸成一个伟大的圆环。/我的渴望,恰似着火的风,/恰似飓风一样狂烈而无限。”(《深夜》)——正是“女性”彻底缺席之处,涌动着“存在”本身的豪迈。

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并不是所有的猿都是人类的直系祖先,有些猿是人类的”伯父”,有些猿是人类的”叔父”被人类学家认为是人类祖先的猿是很晚才出现的那就是用印度古代史诗中的一个英雄王子–罗摩的名字命名的拉玛猿(罗摩的译名现统一为拉玛)它们生活在距今约为1000万年-1500万年前拉玛猿首先是在印度、巴基斯坦的西瓦利克山发现的

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